De verschillende betekenissen van liturgische gewaden

De term liturgische gewaden, of gewaden, verwijst over het algemeen naar de gewaden die priesters op verschillende niveaus gebruiken in de context van religieuze ceremonies en vieringen.

Deze gewaden hebben verschillende kenmerken en variëren in het bijzonder in kleur afhankelijk van de tijd van het jaar en de vieringen of feestdagen.

Liturgische gewaden zijn echter veel meer dan eenvoudige kledingstukken, meer of minder versierd, die gedragen worden door misdienaars. Het simpele feit dat ze gedragen worden heeft een zeer sterke symbolische waarde, zowel voor de priester als voor degenen die hem, als ze hem op deze manier gekleed zien, identificeren als de vertegenwoordiger van het goddelijke op aarde.

Daarom moeten liturgische gewaden uniek zijn, verschillend van elk ander type kledingstuk dat de priester buiten de viering draagt. Deze gewaden in het bijzonder behoren tot de sfeer van het heilige, niet meer en niet minder dan de gebeden, de gebaren die deel uitmaken van de liturgie, de vele riten die religieuze ceremonies sinds mensenheugenis hebben gekenmerkt.

Liturgische gewaden moeten mooi, goed gemaakt en opzichtig zijn. Ze waren afgeleid van de gewaden van Griekse en Romeinse hoogwaardigheidsbekleders, die tot de hogere klassen behoorden en dit ook lieten zien met hun gewaden. De uitmuntendheid van de eerste christelijke priesters was natuurlijk volledig spiritueel, maar hun gewaden moesten niettemin deze grootsheid uitdrukken, om hun rol onmiddellijk begrijpelijk te maken voor de gelovigen.

Sommige kerkelijke gewaden worden ook buiten de liturgische vieringen gebruikt. Denk aan de soutane en keppel, de ferraiolo, een lichte zijden mantel die gebruikt werd door diplomaten van het Vaticaan, en de Saturnus, een hoed in de vorm van de planeet Saturnus.

In het algemeen wordt de functie van liturgische gewaden juist fundamenteel in de context van religieuze vieringen, waarin ze enerzijds de onthechting van het alledaagse, van het gewone symboliseren, en anderzijds de transcendentie van de priester, die door het dragen van deze bijzondere gewaden ophoudt een gewoon mens te zijn en in zekere zin de functies en de identiteit van Christus aanneemt. Alleen al de vorm van de priestergewaden, vaak groot en vloeiend, onderstreept hun functie om de drager vormloos, etherisch te maken, het lichaam te ontdoen van substantie en het dichter bij de geest te brengen.

Diverse liturgische gewaden

Amict: rechthoekig of vierkant kleed, vastgemaakt rond de hals en taille met stoffen linten. Het is meestal gemaakt van linnen en altijd wit, en wordt gedragen onder het habijt van de priester. Het wordt op de schouders gedragen en in de taille vastgebonden.

Alb: een witte tuniek met lange mouwen die het hele lichaam bedekt, tot aan de enkels. Het is het basiskleed van alle officianten, niet alleen van de celebrant, maar van iedereen die deelneemt aan de liturgie. Het wordt over de amice gedragen en op de heupen vastgemaakt met een chenille.

Chenille: stoffen riem die de albe vasthoudt. De kleur, meestal wit, kan variëren afhankelijk van de liturgische kleur van de dag.

Kazuifel of planeet: het gewaad dat de celebrant over de albe draagt. Het kan verschillende liturgische vormen en kleuren hebben, afhankelijk van de periode en gelegenheid.

Kraag: een wit gewaad met korte, wijde mouwen en een vierkante kraag, gedragen over de toog. In tegenstelling tot de albe, die het hele lichaam bedekt, reikt de surplice slechts tot de knieën. Het is vaak versierd met borduurwerk.

Rochet: een wit gewaad, vergelijkbaar met de albe, maar met meer uitgebreid borduurwerk en vaak versierd met kant. Het wordt gedragen door prelaten. Het is gemaakt van linnen, heeft lange mouwen die smal zijn bij de pols en is aan de binnenkant gevoerd met rood of wit. Het wordt vastgemaakt aan de hals met een haakje of lint.

Dalmat: een rijkelijk versierde tuniek die gebruikt werd in de Romeinse tijd, toen het geborduurd was met goud en versierd met parels, email en kostbaar filigrein. Het drukt alle plechtigheid van de rol van de celebrant uit en is het meest zichtbare en rijkste kledingstuk dat hij draagt. Het is een lange tuniek met wijde mouwen en knielengte. De kleur verandert afhankelijk van de gelegenheid en de dag.

Mijter: hoofddeksel voorbehouden aan bisschoppen, in het verleden vaak versierd met edelstenen en goud, vaag vijfhoekig van vorm, met twee stroken stof die over de schouders vallen.

Baret: vierkante hoofdtooi met drie stijve hoorns en een kwastje bovenaan.

Chape of pluvial: een wijde mantel met een zweem van een bonnet, lang tot op de grond, gedragen in plaats van het kazuifel of de planeet voor liturgische handelingen buiten de mis. Als hij open is, heeft hij de vorm van een halve cirkel. Hij wordt gemaakt in verschillende liturgische kleuren en gedragen na de stola over de surplice of alb.

Tuniek: vergelijkbaar met de dalmat wordt deze gedragen door de diaken of subdiaken, afhankelijk van of de gelegenheid meer of minder plechtig is. Het is gemaakt van kostbare stof, versierd met borduurwerk en kan verschillende liturgische kleuren hebben.

Pallium: een band van witte wollen stof die om de schouders wordt gewikkeld. De vorm en kleur zijn bedoeld om het schaap voor te stellen dat de herder om zijn nek draagt. Het is voorbehouden aan de paus en bepaalde bisschoppen en aartsbisschoppen.

Stola: stoffen sjaal van 200 tot 250 centimeter lang, versierd met drie kruizen die het zachte juk van Jezus symboliseren. Wordt voornamelijk gedragen door bisschoppen en neemt verschillende kleuren aan afhankelijk van de liturgische kalender.

Humerale sluier: rechthoekig stuk stof met twee linten in het midden om het vast te maken, dat doet denken aan het borduurwerk en de liturgische kleuren van de koorkap.

De kleuren van liturgische gewaden

Goud: de meest plechtige kleur, het hele jaar door gebruikt, zelfs in plaats van andere liturgische kleuren.

Wit: symboliseert licht en leven, en wordt daarom gebruikt voor dopen, Kerstmis en Pasen.

Zwart: wordt vooral gebruikt om de doden te herdenken en bij begrafenissen.

Roze: gebruikt voor de vierde zondag van de vastentijd en de derde zondag van de advent.

Rood: herinnert aan de kleur van het bloed van de martelaren en de Heilige Geest. Gebruikt op Goede Vrijdag, Palmzondag, Pinksteren en de feesten van de Heilige Martelaren.

Groen: de kleur van vernieuwing en leven, terugkerend in de gewone tijd.

Violet: symboliseert hoop en verwachting. Gebruikt tijdens Advent, Veertigdagentijd en in de Liturgie van de Doden.

De gebeden bij het aankleden

Wanneer de priester het liturgisch habijt aantrekt, voert hij een ware rite uit die bijdraagt aan het proces van “depersonalisatie”, zodat de celebrant zelf, als een gewoon mens, voor de duur van de liturgie een soort emanatie van Christus wordt.

De teksten van deze bijzondere gebeden zijn vaak te vinden in de sacristie, hoewel de meeste niet langer verplicht zijn.

De aankleedceremonie begint altijd met de reiniging van de handen, die de onthechting inluidt van alles wat gewoon en profaan is, ten gunste van een meer spirituele en heilige dimensie. Het gebed dat de handwassing vergezelt luidt als volgt:

Da, Domine, virtutem manibus meis ad abstergendam omnem maculam; ut sine pollutione mentis et corporis valeam tibi servire (Geef, Heer, in mijn handen de deugd die elke vlek uitwist: opdat ik u mag dienen zonder vlek van ziel of lichaam).

Zoals we al hebben vermeld met betrekking tot de lijst van liturgische gewaden, worden de gewaden stap voor stap aangetrokken, door de verschillende gewaden op elkaar te leggen volgens regels die door de eeuwen heen zijn gecodificeerd.

We beginnen met het aantrekken van het amict, de witte linnen doek die als functie heeft om de nek van de priester te bedekken als de mantel niet voldoende is. Het is een soort bescherming tegen kwaad en verleiding, een symbolische helm. Het gebed voor de amice luidt: Impone, Domine, capiti meo galeam salutis, ad expugnandos diabolicos incursus. (Zet, Heer, op mijn hoofd de helm van verlossing, om de duivelse aanvallen te verslaan).

De priester doet dan de albe op, een symbool van zuiverheid en heiligheid, een pas voor goddelijke genade. Terwijl hij de albe draagt moet de priester reciteren: Dealba me, Domine, et munda cor meum; ut, in sanguine Agni dealbatus, gaudiis perfruar sempiternis. (Zuiver mij, Heer, en reinig mijn hart, want gezuiverd in het Bloed van het Lam, zal ik genieten van eeuwige vreugde).

De alb wordt om het middel geklemd door de rups, die verschillende kleuren kan hebben, afhankelijk van het liturgische seizoen. De rups symboliseert de deugd van zelfbeheersing, en de priester herinnert ons hieraan door Sint-Paulus te citeren: Praecinge me, Domine, cingulo puritatis, et exstingue in lumbis meis humorem libidinis; ut maneat in me virtus continentiae et castitatis (Ik alleen, Heer, met de gordel van zuiverheid en het aftappen in mijn lichaam van het sap van losbandigheid, zodat de deugd van continentie en kuisheid in mij blijft).

De priesterstola onderscheidt de celebrant meer dan enig ander liturgisch gewaad. De priester draagt de stola en reciteert: Redde mihi, Domine, stolam immortalitatis, quam perdidi in praevaricatione primi parentis; et, quamvis indignus accedo ad tuum sacrum mysterium, merear tamen gaudium sempiternum. (Herstel mij, Heer, de stola van onsterfelijkheid, die ik verloor door de zonde van de eerste vader; en zolang ik, onwaardig, tot uw heilig mysterie toega, moge ik ook een vreugde zonder einde bereiken).

Tenslotte draagt de priester die de H. Mis gaat celebreren het kazuifel of de planeet. Het gebed in kwestie neemt de woorden van Jezus over: Domine, qui dixisti: Iugum meum suave est, et onus meum leve: fac, ut istud portare sic valeam, quod consequar tuam gratiam. Amen. (O Heer, u hebt gezegd: Mijn spel is zoet en mijn last is licht: laat mij dit gewaad dragen om uw genade te verkrijgen. Amen).