De vrome vrouwen: de drie Maria’s onder het kruis van Jezus
De maagd Maria, Maria van Cleophas en Maria van Magdala: dat waren de vrome vrouwen die getuige waren van Jezus’ kruisdood.
We hebben al verschillende keren stilgestaan bij de genegenheid die Jezus had voor de vrouwen die hem volgden. De evangeliën vermelden hun aanwezigheid onder de discipelen en van sommigen van hen hebben ze ons namen en beschrijvingen nagelaten die ons in staat stellen om ons een beeld van hen te vormen. Denk bijvoorbeeld aan Martha en Maria van Bethanië, zussen van Lazarus, die Jezus als een broer in hun huis ontvingen, of Maria van Magdala, die beschouwd wordt als de apostel onder de apostelen, omdat zij de eerste was die de verrijzenis aankondigde. In het bijzonder vertelt Johannes ons in zijn evangelie over de vrome vrouwen die tijdens de marteling van Jezus onder het kruis stonden: “Bij het kruis van Jezus stonden zijn moeder en de zus van zijn moeder, Maria, de vrouw van Cleofas, en Maria van Magdala” (Johannes 19:25).
Hier zijn ze, de drie vrome vrouwen.
De Maagd Maria, moeder van Jezus.
Maria van Cleophas, zijn tante (als vrouw van Cleophas, broer van de heilige Jozef) en moeder van Jakobus de apostel, bekend als de Minor.
De eerder genoemde Maria van Magdala, de “boetvaardige” van Magdala, die volgens sommige apocriefe evangeliën de metgezel van Jezus was en zelfs zijn vrouw.
In werkelijkheid waren er veel meer vrouwen die Jezus volgden en waarschijnlijk zijn Passie vergezelden. Anna Katharina Emmerick, een Duitse mystica die in één van haar visioenen het hele lijdensverhaal opnieuw beleefde en het tot in detail beschreef, wat niet in de evangeliën staat maar door andere bronnen is bevestigd, noemt er minstens zeventien.
In de evangeliën worden echter voornamelijk alleen de vrome vrouwen genoemd, die ook wel de drie Maria’s worden genoemd.
Een speciale vermelding verdient Maria, Moeder van Jezus, die deelde in Zijn immense fysieke en morele lijden. Hoewel het voor de hand ligt om, als we aan het lijdensverhaal en de kruisiging denken, onze aandacht te richten op wat er aan het kruis gebeurt, is het ook de moeite waard om stil te staan bij de vrouw aan de voet van het kruis, die niet minder pijn leed, met waardigheid en berusting. Maria, die vanaf het begin wist welk lot haar te wachten stond, vanaf het moment dat ze Gods uitnodiging aannam (“Ik ben de dienstmaagd des Heren, laat met mij gebeuren wat u hebt gezegd!”) en vervolgens, vanaf het moment dat ze de uitnodiging van God aannam (“Ik ben de dienstmaagd des Heren, laat met mij gebeuren wat u hebt gezegd!”). Lucas 1:38) en vervolgens dankzij de profetie van Simeon (“Zie, dit kind is voorbestemd om velen in Israël te doen vallen en opstaan, en om een teken te worden dat tegenspraak zal uitlokken, en een zwaard zal uw ziel doorboren” Lucas 2:34-35). Tijdens het hele leven van Jezus had ze zich voorbereid om door dat wrede zwaard te worden doorboord, en haar stille doodsstrijd is het meest aangrijpende dat je je kunt voorstellen.
Wie zijn de vrouwen aan de voet van het kruis?
In de canonieke evangeliën worden de drie vrome vrouwen op verschillende manieren beschreven. Matteüs spreekt over drie vrouwen aan de voet van het kruis, twee met de naam Maria (Maria van Magdala, Maria de moeder van Jakobus en Jozef) en de moeder van de zonen van Zebedeüs, maar noemt de Maagd niet (Matteüs 27:55-56). Marcus spreekt ook van twee Maria’s (Maria van Magdala en Maria van Cleofas) en van een Salomé, zonder de Maagd Maria te noemen.
Lucas geeft niet aan hoeveel vrouwen er waren, noch hun namen (Lucas 23:49), terwijl Johannes, zoals we al gezien hebben, veel preciezer is. Het is precies uit zijn verslag dat de traditie van de drie Maria’s is ontstaan.
Wie zijn de vrouwen aan de voet van het kruis?
In de canonieke evangeliën worden de drie vrome vrouwen op verschillende manieren beschreven. Matteüs spreekt over drie vrouwen aan de voet van het kruis, twee met de naam Maria (Maria van Magdala, Maria de moeder van Jakobus en Jozef) en de moeder van de zonen van Zebedeüs, maar noemt de Maagd niet (Matteüs 27:55-56). Marcus spreekt ook van twee Maria’s (Maria van Magdala en Maria van Cleofas) en van een Salomé, zonder de Maagd Maria te noemen.
Lucas geeft niet aan hoeveel vrouwen er waren, noch hun namen (Lucas 23:49), terwijl Johannes, zoals we al gezien hebben, veel preciezer is. Het is precies uit zijn verslag dat de traditie van de drie Maria’s is ontstaan.
De Maria’s voor het Heilig Graf
Drie vrouwen zijn opnieuw de hoofdrolspelers van de opstanding van Christus, in het verhaal van de ontdekking van zijn lege graf. Ook in dit geval worden de vrouwen die naar het graf gaan om de mirre voor het lichaam van Christus te brengen (vandaar de naam “myrophores”, mirre-draagsters) aangeduid als de drie Maria’s, die al aanwezig waren op het moment van het afleggen en balsemen van Jezus’ lichaam door Jozef van Arimathea en Nicodemus.
Marcus vertelt in het bijzonder hoe Maria Magdalena, Maria de moeder van Jakobus en Salome naar het graf van Jezus gingen, nadat ze aromatische oliën hadden gekocht, en ontdekten dat de steen die het graf afsloot werd verplaatst en dat er binnenin een jongeman zat die de opstanding van Jezus aankondigde (Marcus 16:1-8).
In Matteüs zijn het twee vrouwen, Maria Magdalena en “de andere Maria”, die getuige zijn van de wonderbaarlijke opening van het graf door een engel, die hen vertelt dat Jezus is opgestaan en hen de opdracht geeft om de discipelen te informeren (Matteüs 28:1-10).
